139-5829-4372
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经文：可12:41-44 该1:4-7
张权开牧师证道：
引言：当最后一个银币从财主沉甸甸的钱袋滚落圣殿库房，发出沉闷回响之际，两个轻微到几乎被忽略的“叮当”声悄然响起。那是两枚犹太人流通的最小铜币，奉献者是一位衣衫褴褛的寡妇（可12:42，路21:2）。然而，这几乎被淹没的声音却穿透时空，在神国账册上记下了最恢弘的一笔：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多”（可12:43）！先知哈该的质问犹在耳畔：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”（该1:4）今日你我站在各自人生的圣殿门口，又该如何回应这份微小却伟大的奉献真理。
【可12:41-42】耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
﹝背景批注﹞圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院（仅容许犹太男人进去）。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。
当耶稣坐在圣殿库房对面（可12:41），祂所见的不仅是一位妇女，更是犹太社会最脆弱群体的缩影。本义即“沉默无言者”，精准刻画出寡妇的生存困境：
看众人怎样投钱入库，”这表示主耶稣对财物奉献之事相当重视，但祂不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。奉献的立场是什么？
主所看重的，不是你奉献了多少钱，而是你对奉献金钱的存心和态度如何？
各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后九7）。
1：经济上无依：在古代近东，女性没有独立的经济地位。丈夫去世后，若没有儿子继承家业，寡妇常陷入赤贫。旧约多次记载上帝对寡妇的特别关照（如【申10:17-18】因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。
“他顾念孤儿和寡妇”），正因她们是被社会保障体系遗忘的人。
寡妇无产业继承权（创38:11），靠拾穗（得2:2）或周济过活。先知以利亚时代撒勒法的寡妇面临绝境：“坛内只剩一把面，瓶里只有一点油”（王上17:12）。神学家克劳尼指出：“那两枚是她活命的最后屏障，失去它们，次日便可能饿毙街头。”
2：社会上无声：寡妇没有丈夫作为家庭的“代表”，在公共事务中几乎没有话语权。她们常被边缘化，甚至被视为“需要被怜悯的对象”，而非有能力付出的人。律法虽规定不可苦待寡妇（出22:22），
【伯24:2-4】有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。现实却是“寡妇的牛被强夺”（伯24:3）。
耶稣曾怒斥法利赛人侵吞寡妇家产（路20:47）。如提摩太前书所述，教会必须看顾真为寡妇的人（提前5:3, 16）。
【提前5:3】要尊敬那真为寡妇的。
【提前5:16】信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
3：灵性上考验在圣殿——这个象征上帝同在与荣耀的地方，寡妇的贫穷与周围富足信徒的慷慨形成鲜明对比。她或许曾目睹他人献上大额祭物，而自己连维持生计都艰难。
拿俄米丧失丈夫儿子后呼喊：“不要叫我拿俄米（甜），要叫我玛拉（苦）”（得1:20）。但路得选择信靠：“你的神就是我的神”（得1:16）。哲罗姆在《书信集》中赞叹：“她在绝望中仍持守盟约之爱，这爱将她推入未知却蒙福的命定。
这个女人的奉献有下列几个特点：
【可12:42】有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
a.她是“一个穷寡妇”：‘穷’字表明她的身外物极其贫乏；‘寡’字表明她的身分孤单、无依无靠；‘妇’字表明她的能力软弱、有限。
b.她也“来”奉献：注意这是自愿的乐捐，不是被迫的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，谁能指责她不献呢？她并没有来奉献出钱的必要。
c.她“往里投了两个小钱，就是一个大钱”：注意她所投入的是两个小钱，并不是一个大钱；若是一个大钱，因为不能切开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。
【可12:41-42】耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
经文中，耶稣先描述了一个“显眼”的场景：“有好些财主往里投了若干的钱”（可12:41）。这些财主带着大笔钱财而来，投进银库时或许有掌声、有注目，他们的奉献“看得见”——金额巨大，动作豪迈，甚至可能被记录在圣殿的“功德簿”上。大红榜上
但紧接着，耶稣的目光转向角落里那个“无声”的寡妇：“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱”（可12:42）。这两个小钱（希腊文“勒斯通”，合当时1/8便士）的价值微乎其微，甚至不够买一块面包。但耶稣却蹲下来（圣经原文暗示耶稣“坐着”观察，后“叫门徒来”强调重视），仔细看她的动作——不是大张旗鼓，而是“往里投”，带着谦卑与信任。
耶稣特意呼唤门徒观看库房前的景象（可12:43），将人间价值体系与神国账簿并置，形成强烈反差：
· 1：有余的付出——财主：财主们投下许多银钱（可12:41）。财主的奉献是“有余的付出”：他们从“有余的”中拿出一部分（可12:44），即使捐出很多，仍不影响自己的富足；
亚拿尼亚夫妇卖掉田产却“留下几分”（徒5:2），是算计式奉献的经典反面教材。加尔文在《基督教要义》中批驳：“他们视奉献为商业投资，期待从神换得更大回报，实属亵渎。
2：全部的摆上——寡妇：（可12:44）。
她投入的是“养生的钱”（两个小钱可能是她一天的基本口粮），奉献后可能面临饥饿，却是毫无保留的信任。
耶稣说：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”（可12:43）不是因为金额更大，而是因为她奉献的是“她一切养生的”；财主们奉献的是“有余的”，而她奉献的是“仅有的”。
这使人想起以利亚时代为先知做饼的寡妇（王上17:13）。《麦克拉伦圣经注释》感叹：“她不是奉献后余下刚够生活，而是献上生活本身——从此每一餐都是神迹！”
3：耶稣的肯定——仅有的
耶稣说：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”（可12:43）不是因为金额更大，而是因为她奉献的是“她一切养生的”；财主们奉献的是“有余的”，而她奉献的是“仅有的”。
（缺乏）反成她的财富（林后8:2）。
耶稣宣告：寡妇的微小投入在天国账簿里实际远超众人之和（可12:44）！早期教父亚他那修在《论道成肉身》中写道：“因基督将人性全然献给父，这妇人的全然奉献便有了基督论的深度。”
但这一位“微不足道”的寡妇，成为了耶稣眼中“最伟大的奉献者”。
云南山区李姊妹丧夫后独自抚养三子，教会建房需奉献时，她攥着卖鸡蛋攒下的50元踌躇整夜——那是孩子们下月书本费。最终她颤抖投入奉献箱：“神既养活麻雀，必不使我孩子赤脚上学。”当周便有匿名信徒送来新书包文具。
寡妇的困境照出人性的暗角，那愿意为神倾尽所有的信，是在绝壁裂缝中开花的生命奇迹。
我们常抱怨缺乏奉献能力，可曾想过：自己是否活在“属灵温饱线”之上，却仍紧抓着安全感不放？
上海某堂建堂时，拾荒老人王弟兄每周悄悄放一袋硬币在祭坛下。执事发现后婉拒：“您生活不易，留着吧。”老人含泪说：“我只有这些叮当响的零钱，但每次投下，就像把破铜烂铁献成金砖。”
生活感想：我们常以为奉献额度是衡量爱心的标尺，神却在计量我们保留多少为己所用。
在教会事工需款时，你我是否如哈该书所责：“这殿荒凉，自己却住天花板的房屋？”（该1:4）
【可12:43-44】耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
当众人只听见铜钱声响，耶稣的视线却如明灯，穿透外在，照彻奉献的本质（诗139:23）：
1：看奉献的本质——生命的交换：礼物与祭物相交织。
亚伯献头生羊羔（创4:4）蒙悦纳，本质在于“信心献祭”（来11:4）。马丁·路德在《桌边谈话》中直指核心：“人献上什么不重要，关键在于他将自己钉上祭坛的程度。”
2：看内心非外表——最珍贵献上：指神的公义眼光（撒上16:7）。穷寡妇献（生计）远胜财主捐盈余）（可12:44）。巴克莱（在《每日研经丛书》中强调：“不是奉献的硬币价值，而是她交出的生命重量震撼天堂！”
3：看信靠和动机——单纯的献上：单纯是核心动机（罗12:8）。撒勒法寡妇仅有的油和面做饼（王上17:13），是生死相托的信心。清教徒神学家欧文在《圣灵论》中说：“惟当人被神的爱熔化，奉献才能脱离功利算计的毒钩。”
温州商人陈弟兄为建堂奉献百万巨款，却在祷告会痛哭：“主啊，我不过是在富裕余额中拿出小部分，邻舍李阿姨每月3000元退休金却捐2000，她的才叫奉献！”
神从不缺金银，祂要的是能承载祂荣耀的器皿——一个肯倒空自己让神充满的人。
生活反思：当我们的奉献充满挣扎和计算，是否暴露了尚未真正经历“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗8:32）的恩典？
今日的回应省察：荒凉圣殿前的觉醒
【该1:2-7】万军之耶和华如此说：“这百姓说：‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’”那时耶和华的话临到先知哈该说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
哈该先知高声质问：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”（该1:4）这一声诘问如晨钟暮鼓，在二十一世纪教会购堂事工中震荡：
1：保留最珍贵的——不看神的需要：以色列人被掳归回后热心装修私宅，任凭圣殿荒废（该1:4），神称他们行为为。奥古斯丁在《上帝之城》中痛斥：“爱己超过爱神，就是一切混乱的根源！” 今日信徒房贷月供数万，却对教会购堂却斤斤计较，岂非当代版“天花板房屋”？
2：重看见的奉献——轻隐藏的奉献：教会常过度推崇明处奉献（太6:1），忽略寡妇式的隐藏付出。杭州一姐妹十年如一日清洁厕所，感动新移民信徒说：“她擦地板的姿态，比讲道更让我懂耶稣。”潘霍华在《团契生活》中警告：“看重可见成就的教会，必失去基督为最卑微者洗脚的精髓。”
3：尽心爱主而献——多余的摆上献：耶稣夸赞马利亚打破玉瓶（可14:3-9），因她超越“有用性逻辑”。宣教士戴德生初抵中国时穷困潦倒，仍坚持将最后一块银元寄回母会：“我若不信神供应中国事工，何必离家万里？”他的传记作者总结：“信心不是知足常乐，是即使忧心如焚仍选择顺服的行动。”
厦门某堂购地时缺口巨大，八十岁张长老卖掉市中心老宅搬至郊区，将180万差价全数奉献。子女反对时他说：“我住‘天花板房屋’五十年，神的殿却挤在破仓库！”该堂现成千人教会。
生活感想：真正的奉献从不在数字游戏里取胜，而在心与灵与神对齐的瞬间成全。
当教会呼吁为神家奉献，你我心中那套个人财产的产权证书，是否比神的约柜更牢固？
那日圣殿里的景象仍在历史长廊回荡：财主们的钱袋倒空时，人间的账簿记下了可观数字；而两个（铜板）落下的刹那，天国的账册炸开荣耀火花！哈该书1:4的责备仍在四壁回响：“这殿荒凉，你们却顾自己的房屋？”今日你我站在永恒与现实交织的节点上：
a在价值天平上：选择计算自己损失多少，还是相信神在五饼二鱼中的乘法？
b在目光校准上：定睛个人房产增值曲线，还是注视神国版图扩张轨迹？
c在生命投资上：紧握财产权为安全感，还是放手让主做生命产业主？
那位无名寡妇走上圣殿石阶的刹那，她的孤注一掷已成千古绝响。今日教会购堂事工中，愿你我不再掂量“余钱奉献”的分两，乃要效法她将“生之全部”押上信心的祭坛！
最终祷告：主耶稣啊！我们为那震撼古今的“叮当”声向你感恩，求你将那声波凝成利剑，刺透我们体贴肉体的屏障！当教会为地上圣殿呼求奉献时，愿我们效法那穷寡妇不留后路的气魄，献上所余、献上所需、献上生命本身！（全体起立唱）“我将所有献于耶稣，甘心乐意全奉献”（《奉献全生歌》）
